月宫上除了吴刚之外的神灵与动物，都是嫦娥一个人的化身。蟾蜍即是玉兔，玉兔即是嫦娥，嫦娥即是月精，同时还是日月之母羲和与常羲……她以一人之力扮演了众多角色，堪称中国古代神话体系的百变天后。
中秋节是中国最重要的传统节日之一。这一天恰值三秋之半，月满天心，人们习惯伴着皎洁的月色品尝圆圆的月饼，在“但愿人长久，千里共婵娟”的诗句中感受着天上人间两团圆。不过，关于月亮的神话故事，却并不那么“团圆”。传说，上古时代有一女子因偷吃了丈夫的不死药而飞升至月宫，从此无法与家人相见。后来人们便在八月十五的夜里，把圆月般的点心置于庭院，以寄托这位女子对家人的思念，年年如是，遂成中秋节。
这位女子，便是嫦娥；而这一段故事，则成了李商隐的名句：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”
在中国神话中，月宫里除了嫦娥外，还有玉兔、蟾蜍、不死桂树，和那挥着斧头常年砍桂树的吴刚，这几个形象，构成了很多人对月亮最初的意象。不过这故事细究之下却容易让人感到困惑：陪伴嫦娥的，为何会是蟾蜍与兔子这样奇怪的组合？吴刚与嫦娥似乎都是因为受到惩罚而被流放至月宫的，那为什么月宫又遍布琼楼玉宇？而且，如果你读《西游记》，其中的嫦娥不止一位，猪八戒在当天篷元帅时调戏的只是“众嫦娥”中的霓裳仙子，这又是怎样一回事？
答案，隐藏在嫦娥谜一般的身世里。
大家都知道，嫦娥是后羿的妻子，这种说法，最早见于《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”这里寥寥数语，已经将嫦娥的身世说出了大概：嫦娥是后羿的妻子，偷的不死药则来自于西王母。后来“窃以奔月”的情节得到了细化，演变成后羿的弟弟逢蒙欲盗不死药，嫦娥不得已将不死药吞服，最终飞升入月。这个版本的情节框架没有变，只是嫦娥不是“窃”而是 “护”，其飞升入月的情节也因此多了一丝悲壮。
《淮南子》成书于西汉，东汉高诱为之作注又补上一段： “姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。”至唐代，徐坚所撰《初学记》中又引用了一段古本 《淮南子》：“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”
嫦娥、姮娥其实是同一人。刘安编 《淮南子》讳汉文帝刘恒之名而将“恒”改作 “嫦”，后人则混用之。不过有趣的事情来了：《淮南子》只说了嫦娥奔月，高诱则明确嫦娥奔月之后变成了月精，月精可以视为月神、月灵，但其形态不明；而到了徐坚手中，嫦娥的形态也已经确定，那就是蟾蜍。什么？美丽的嫦娥居然变成了蟾蜍？徐坚这一说从何而来？
其实，嫦娥化身蟾蜍之说古已有之。东汉张衡 《灵宪》中有如下记载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月……姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”在这里，天文学家张衡连月精都未提及，直接在嫦娥与蟾蜍之间划上了等号。不过，张衡这一论断的确让不少后人困惑，元代白珽在杂记《湛渊静语》中但感慨“后汉张衡……云常娥托身于月是为蟾蜍，尤可笑也”。或许白珽倒也不是觉得张衡 “可笑”，只是觉得嫦娥小姐姐居然变成了蟾蜍这一说法太难以接受了吧。
问题出来了：自古美人配英雄，嫦娥即是后羿之妻，容颜想必颇为出众，这样的女子是如何与蟾蜍联系起来的呢？难道是因为嫦娥窃药而被人所不齿，因而入月宫之后变成了丑陋的蟾蜍——正如《格林童话》中青蛙王子的故事一般？这倒未必。在中国传统中，月亮自古便与蟾蜍相关， 《淮南子》中便有 “月照天下，蚀于蟾蜍”、 “日中有峻鸟而月中有蟾蜍”之句，高诱注云“蟾蜍，月中蛤蟆，食月，故曰食于蟾蜍”，由此可见月中蟾蜍的典故自古有之，而且与日中峻鸟相对，并无贬损之意。事实上，蟾蜍在古人心中反而极具神性，古代的肉芝便雅称为“万岁蟾蜍”，嫦娥既已飞升入月，又拥有了不死之身，那与蟾蜍的形象真是再吻合不过了。
所以，嫦娥最早与月精、蟾蜍可谓 “三位一体”，人即是月，月即是蟾，并没有任何区别。
然而，关于嫦娥的身世之谜，依然没有完全解开。《淮南子》诸书只提到了嫦娥飞升前是后羿之妻，那什么样的女子才能嫁给后羿这样的英雄呢？
最早完整记录 “嫦娥奔月”之事的是比《淮南子》更早的书：《归藏易》。
刘勰 《文心雕龙·诸子》记载：“归藏之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，恒娥奔月。”这里的 “归藏”指的就是上古卦书 《归藏易》，与刘勰同时代的萧统在其 《文选》中也两度引用 《归藏易》为 “嫦娥奔月”这一典故作注，分别是《祭颜光禄文》中的 “昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔为月精”一句及 《月赋》中的 “昔嫦娥以不死药奔月”一句。因为 《归藏易》失传已久，所以后人只能通过这些引文来推测“嫦娥奔月”的古本，直到秦简《归藏易·归妹》于1993年出土为止。
《归藏易·归妹》仅存两支残简，但却在万幸中勾勒出了 “嫦娥奔月”最原始的版本：“昔者恒我窃毋死之……奔月，而攴占……”
这两枚残简只有十三个字，但信息量太大了——嫦娥原名恒我，窃药、奔月之事也均成立，但这些故事与后羿没有丝毫关系，更重要的是，恒我性别不明，未必就是女子，祂只是窃药奔月而已。而 “恒我”二字几乎就是这一神话故事的浓缩：使我永恒。由此看来，恒我很可能是为了讲述这一故事而强为之命名的“主角”，这一故事的重点不在于“恒我”其人，而在于 “恒我”其事。
《说文》云： “恒，常也。”同义相代，再加上避尊者讳等因素，“恒我”演变成“常我”也便顺理成章，两汉的《淮南子》、《灵宪》中，窃药奔月的主角变成了嫦娥与姮娥就不足为奇了。在这里，恒我从性别不明者 “性转”成了女子，而且被明确为后羿之妻子，嫦娥的形象也丰满了起来。
不过，从 “恒我”到 “嫦娥”的演变很可能还隐藏着另一重身世：嫦娥的原型，很可能吸收了另一位神灵的故事，那就是常羲。
常羲是太古神灵帝俊之妻，《山海经·东经》提到:“有女子浴月，帝俊妻常羲生月十二，此始浴之。”这里的常羲生了十二个月亮，也即众月之母，与月亮有着天然的联系。羲、仪、娥三字古音相同，毕沅注《吕氏春秋》提出“‘尚仪’即 ‘常仪’，古读 ‘仪’为 ‘何’，后世遂有 ‘嫦娥’之鄙云”，明确将嫦娥的“前世”认定为常羲。以此而论，常羲与羲和亦是同一位神祗，那常羲便不仅是十二个月亮的母亲，同时还是十个太阳的母亲了。
常羲浴月，嫦娥奔月；常羲生月十二，嫦娥之夫后羿射九日，而十日同为常羲之子。更有甚者，据 《山海经·海内经》所载，后羿还是帝俊的臣属……将这些故事拼接到一起，后羿杀了首领帝俊的九个儿子还“强抢”了他的夫人常羲——也就是嫦娥，那最后嫦娥窃不死药飞升入月宫，倒也不是那么难以理解了……
《归藏易》 《山海经》 《淮南子》等一系列古籍不甚明了地勾勒出了嫦娥的身世，同时也指出了嫦娥与蟾蜍本为一体，但故事依然没有结束，因为月宫传说还有一个不得不提及的“萌宠”，那就是捣药的玉兔。的确，嫦娥窃药飞升，身无它物；日后被罚至月宫伐树的吴刚也并没有携带小动物……那玉兔是怎么来的？
答案有些扑朔迷离：从诸多传统神话的蛛丝马迹来看……这只月兔很可能也是嫦娥幻化出的另一个形态。
线索来源于屈原的代表作之一 《天问》：“夜光何德，死则又育？厥利为何，而顾菟在腹？”这两个问题，前者好解释：月亮有什么德行，竟然能死而复生？而后者中的“顾菟”二字就让人疑惑了：“菟”是指 “兔”么？如果是，那是否意味着早在战国时期，就已经流传着月中有兔的传说了？
不过在中国传统文化中，兔与月之间的确有着不可名状的联系。古人认为兔子“望月而孕”，西晋张华《博物志》中说 “兔舐毫望月而孕，口中吐子”，宋代何籧 《春渚纪闻》中说 “野人或云兔无雄者，望月而孕”，宋代罗愿在《尔雅翼》中解释得更为详细：“说者以为天下之兔，皆雌。惟顾兔为雄，故皆望之以禀气……古称善顾，顾则雄顾雌，如‘顾菟’之类。”
天下兔都是雌兔，只有月亮上有一只雄兔，也即顾菟。地上雌兔望月受孕就能生出兔宝宝——这一浪漫的传说影响之大，以至于元朝时兔子已经成为未婚先孕的女子的代称。
故事就这样结束了么？当然不是。“顾菟”二字究竟是不是指望月受孕的雌兔，向来有不同意见，最有代表性的是闻一多在《天问释天》里的解释，“顾菟”实为“蟾蜍”的音转， “以语音讹变之理推之，盖蟾蜍之‘蜍’与‘兔’音近易混 ,‘蟾蜍’变为‘蟾兔’，于是一名折为二物，而两设蟾蜍与兔之说生焉。”
然而无论是 “望月受孕说”还是 “蟾蜍音转说”，依然没有解释一个问题：玉兔好好的为什么捣起了药？它捣的又是什么药？
答案在西王母身上。后羿求不死药于西王母，西王母所居住的昆仑，正是荟萃了 “不死树”、 “饮之不死”的“丹水”、 “登之不死”的 “凉风之山”的神奇之地。神奇的是，在汉代石刻画像中，西王母的身边又常常会出现这样一个形象：一只捣着不死药的兔子……
一切似乎都有了答案。蟾蜍与玉兔本为一物，后两者分别累积了各自的传说体系，最终成就了月宫中的蟾蜍与玉兔。蟾蜍即是玉兔，玉兔即是嫦娥，嫦娥即是月精，同时还是日月之母羲和与常羲……
嫦娥以一人之力扮演了这么多角色，堪称中国古代神话体系的百变天后。
然而，身兼数职的嫦娥似乎还有些意犹未尽。《西游记》第九十五回 “假合真形擒玉兔真阴归正会灵元”分明写道：“大圣见了不胜欣喜，踏云光向前引导，那太阴君领着众姮娥仙子，带着玉兔儿，径转天竺国界……”
经过了几千年流变，到了明朝，嫦娥已经幻化出了一整个月宫的组成人员，分别是主首的太阴星君，包括恒娥仙子、素娥仙子、霓裳仙子在内的众仙妹，以及广寒宫捣玄霜仙药之玉兔。太阴星君为道家月神，金代长筌子在《洞渊集》中言 “月者，太阴之精”，嫦娥即为月精，那将嫦娥理解为太阴星君似无不可；而霓裳仙子，正是猪八戒调戏之后被贬入凡间的那位仙妹。
如果这一切推论都成立，或许可以得出这样一个结论：月宫上除了吴刚之外的所有神灵与动物，都是嫦娥一个人的化身，也就是说，这位女神以一人之力，组建了整个月宫组织……
这实在是了不得。
中秋节古诗词大全
月下独酌
李白
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
明月何皎皎
明月何皎皎，照我罗床帏。
忧愁不能寐，揽衣起徘徊。
客行虽云乐，不如早旋归。
出户独彷徨，愁思当告谁！
引领还入房，泪下沾裳衣。
嫦娥
李商隐
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
常娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
月夜忆舍弟
杜甫
戍鼓断人行，秋边一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不避，况乃未休兵。
望月怀远
张九龄
海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。
水调歌头
苏轼
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
阳关曲
苏轼
暮云收尽溢清寒。银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月明年何处看。
中秋登楼望月
米芾
目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。
天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。
中秋月
晏殊
十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。
未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。
天竺寺八月十五日夜桂子
皮日休
玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。
至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。
中秋待月
陆龟蒙
转缺霜输上转迟，好风偏似送佳期。
帘斜树隔情无限，烛暗香残坐不辞。
最爱笙调闻北里，渐看星潆失南箕。
何人为校清凉力，欲减初圆及午时。
八月十五夜玩月
唐 刘禹锡
天将今夜月，一遍洗寰瀛。
暑退九霄净，秋澄万景清。
星辰让光彩，风露发晶英。
能变人间世，攸然是玉京。
八月十五夜月
杜甫
满月飞明镜，归心折大刀。
转蓬行地远，攀桂仰天高。
水路疑霜雪，林栖见羽毛。
此时瞻白兔，直欲数秋毫。
十五夜望月寄杜郎中
王建
中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思在谁家。
满江红 中秋寄远
辛弃疾
快上西楼，怕天放、浮云遮月。但唤取、玉纤横管，一声吹裂。谁做冰壶凉世界，最怜玉斧修时节。问嫦娥、孤令有愁无？应华发。 云液满，琼杯滑。长袖起，清歌咽。叹十常八九，欲磨还缺。但愿长圆如此夜，人情未必看承别。把从前、离恨总成欢，归时说。
念奴娇 中秋
苏轼
凭高眺远，见长空万里，云无留迹。桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。江山如画，望中烟树历历。 我醉拍手狂歌，举怀邀月，对影成三客。起舞徘徊风露下，今夕不知何夕。便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。水晶宫里，一声吹断横笛。
秋宵月下有怀
孟浩然
秋空明月悬，光彩露沾湿。
惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。
庭槐寒影疏，邻杵夜声急。
佳期旷何许，望望空伫立。
太常引
辛弃疾
一轮秋影转金波。飞镜又重磨。把酒问姮娥。被白发、欺人奈何。 乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑。人道是、清光更多。
中秋
戴石屏
把酒冰壶接胜游，
今年喜不负中秋。
故人心似中秋月，
肯为狂夫照白头。
春江花月夜
张若虚
春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。